Liệu rằng có bao nhiêu người Đạo Cao Đài hiểu rằng: PHỤNG SỰ CHO VẠN LINH LÀ TU TÂM... và trong đó có bao nhiêu thực hành điều nầy...
Và có bao nhiêu người Đạo Cao Đài hiểu rằng những hiền nhân quân tử ngày đêm ra sức giúp Việt Nam nói riêng, nhân loại nói chung có cuộc sống trong hòa bình, dân chủ, tự do LÀ HỌ ĐANG TU TÂM... Đang dự trường thi phong thánh... trong buổi khai ngươn chuyển thế... BBT Blog.
TU TÂM.
Đền Thánh đêm 14/5 năm Nhâm
Thìn (06/6/1952).
Đức Hộ Pháp.
Đêm nay Bần Đạo xin bắt chước các bạn đã
lên giảng đài từ thử đến giờ giảng chữ tu.
Chữ tu tiếng Phạn gọi là Dyana, người
Miên tức nhiên người Tần Nhơn nói trại lại một chút Xaxona. Tiếng Pháp hay
tiếng bên Âu Châu Se perfectioner nghĩa là Rendre parfait ou plus parfait có
nghĩa là làm thế nào cho mình đặng tận thiện tận mỹ. Tiếng tu nó bao quát như
thế, thiên kinh vạn điển tiếng của các Tôn Giáo đã để lại duy chỉ trong một chữ
đấy mà thôi; thành thử chẳng phải đứng trên giảng đài mà giảng chữ tu ấy cho
cùng lý được, nhứt là Bần Đạo có thể lấy cái tinh túy của nó để ra, dầu không
trọn vẹn, nhưng cả thể toàn thể con cái của Đức Chí Tôn để ý, định trí cho lắm
nghe và hiểu.
Vả chăng khuôn Luật Thiên Nhiên của Tạo
Hóa nó buộc cho các Đẳng linh hồn dầu vật loại, phải trau mình thế nào đặng
đoạt cho đến nhơn phẩm của mình, rồi khi đã đứng địa vị làm người, mình phải
dồi mài, sửa cải thế nào đặng đi từ từ đặng đoạt đến Phật Vị.
Chúng ta sanh nơi đây rồi chết, rồi tái
sanh lại đặng mỗi kiếp sanh của chúng ta tu, tu đặng từ từ bước lên Thiêng
Liêng Vị của mình. Tu nhơn phẩm đoạt đến địa vị tối cao tối trọng là Phật Vị đó
vậy.
Trong phương tu của chúng ta buổi nào
cũng tu, vừa trong lòng mẹ ra khỏi thì đã tu rồi.
Tu là gì?
Đứa con nít nó không biết nói, không
biết gì hết, không biết làm sao đặng mẹ nó cho bú, hễ nó khát sữa nó có phương
pháp là nó khóc, nó tìm phương làm cho mẹ nó hiểu, tức nhiên nó tu đó. Rồi khi
nó biết cha biết mẹ, biết thương cha mến mẹ, cái đó cũng cái tu của nó nữa. Khi
nó có em biết thương em, cái tu nó đấy. Khi trí khôn ngoan hơn chút nó vô
trường học, mỗi ngày học được mấy chữ, Thầy kể rằng học đặng thấu đạt được cái
hay cái biết là tu đó; lớn hơn chút nữa có trí khôn ngoan, nó kiếm phương thế
làm sao cho nó hay hơn bạn nó, ham làm giỏi hơn bạn, nó biết tranh đua tức
nhiên nó tu đấy. Khi nó biết khôn ngoan rồi hiểu rằng tôi phải học cho hay hơn
thiên hạ trong xã hội nhơn quần, nó kiếm thế nào học hiểu cho nhiều đương đầu,
đặng sống cùng xã hội, tu đấy. Khi nó có tuổi, trong tuổi trứng nước đó đến
tuổi khôn ngoan hơn nữa, nó biết lựa chọn một người bạn trăm năm là vợ của nó,
ấy là nó tu đấy. Đối cùng xã hội nhơn quần nó kiếm phương pháp thế nào đứng
trong xã hội cho có địa vị của nó, nó nong nả đừng cho nó quá hèn, mỗi ngày nó
kiếm thế tiến triển hay ho thêm mãi, tu đó.
À, cái tu từ khi mới thơ sinh lọt lòng
mẹ đặng làm người, nó tu về Nhơn Đạo, tức là tu thân. Cái tu thân gọi rằng tu
thân là chi? Là nó phải biết cái tu thân ấy mới có phương thế lập công cùng xã
hội nhơn quần. Nó lập công làm thế nào cho toàn cả nhơn loại trên mặt địa cầu
này đặng hạnh phúc, nếu như nó có phương thế làm nên cái công nghiệp vĩ đại ấy
là tu thân của nó đấy.
Bây giờ Bần Đạo mới thuyết cái phương tu
trong chơn truyền của Đức Chí Tôn đã để nơi cửa Đạo nầy. Chúng ta dùng Tam Bửu
mỗi ngày chúng ta cầu nguyện Đức Chí Tôn đặng dâng hiến ba của báu ấy. Bần Đạo
thuyết tu về Tinh, tu về Thần, đặng lập công, tức nhiên mình thờ phượng cái
Tinh của mình, báu đầu tiên của mình là thân thể mình. Bây giờ ta chỉ nói với
một kẻ ngu muội hay là khùng kia cũng vậy, mà mình biết nó khùng mà nó cũng
biết nó là khùng, nhưng ta điểm mặt nó nói, mày điên, mày khùng thì nó giận dữ
ngay đa và tức mình lắm. Cái giận ấy là trong tinh thần của nó có khuôn luật thiên
nhiên bảo nó phải tu, đừng để nó ngu, mà hễ ai nói nó ngu tức nhiên làm nó phạm
luật thiên nhiên ấy, nên nó không chịu, nó tức giận lắm, dầu cho nó đã thiệt
ngu.
Huống chi con người sanh ra nơi cõi nầy,
Đức Chí Tôn đã ban cho một cái ân đặc biệt hễ khi nào trong lòng mẹ đã xuất
hiện ra thì trong cái tinh thần thiên nhiên của ta nó đã có cái quyền năng đạt
được cả cái hiểu biết của nhơn loại, dầu cho Thượng Cổ, Trung Cổ nó cũng tự
nhiên am hiểu cho được mới thôi. Cả cái tinh thần của nó đấy có đủ quyền năng
đạt đặng khối bao quát thiên nhiên về tinh thần trí não của loài người.
Từ khi loài người đã có nơi mặt thế nầy,
đều muốn thoát ly cái thú tánh của họ. Hễ thoát ly đặng cái thú tánh ấy tức
nhiên họ sẽ định tâm sáng suốt thành ra một vị Thánh tại thế gian này. Chúng ta
đã ngó thấy biết bao vị Thánh sống xuất hiện trong loài người từ thử đến giờ,
huyền bí vô biên của tạo đoan là do nơi đó.
Ấy vậy cái khuôn luật thiên nhiên kia
bảo ta phải tu trí, nếu chúng ngu xuẩn, mê muội thì bao giờ cũng phải chịu làm
tôi đòi nô lệ trong kiếp sống của ta, chúng ta vẫn ngó thấy một đứa con nít mà
nó vẫn kiếm phương thế đặng hiểu mọi điều thiên hạ đã biết, nó không biết nó
hỏi, vấn nạn cho biết, ấy cái khuôn luật thiên nhiên biểu nó tu trí. Tu trí
đặng chi? Đặng đủ khôn ngoan, tu hạnh đức hay hạnh kiểm của mình, rồi mới tu
ngôn ngữ của mình, tu trí đặng lập ngôn tại thế gian này, tức nhiên tu về khí
đó vậy.
Bây giờ tới tu tâm, hễ khi nào chúng ta
đầy đủ trí thức, tâm ta mới sáng suốt, khi tâm đã sáng suốt thì biết rằng: Cảnh
tượng kiếp sống của chúng ta đây cả thảy đều là mộng ảo, dầu cho cái ý sống hay
cái thân của ta đây cũng là mộng ảo, con vật thân thể đã thế nào, thì thân thể
ta cũng thế ấy. Con vật chết như thế nào thì chúng ta cũng chết tương tợ như
thế đó, không khác. Đã biết kiếp sống của chúng ta là mộng ảo thì chúng ta cần
phải tìm gì mà chớ. Tìm cái chi cho bền vững chắc chắn hơn, tức nhiên cái thiên
lương của chúng ta, là căn bản là linh hồn của chúng ta. Ta đã hiểu được cái
chơn linh của chúng ta nó bất di bất dịch, nó tồn tại mãi mãi nơi cõi Hằng
Sống, biết được cái sống ấy là hằng sống thì ta phải tô điểm nó, gìn giữ nó cho
được trường tồn đẹp đẽ.
Trước các tôn giáo nhứt là nhà Phật,
chưa có danh từ thiên lương là gì, và tiếng linh hồn mà thiên hạ đã để lấy chữ tâm
mà tượng trưng ấy, thì nó vẫn là bóng dáng chớ không phải thiệt tướng. Lấy chữ
tâm là bất quá nói cái trí của chúng ta do tinh thần căn bản, nên lấy chữ tâm
thay thế cho tinh thần, chớ chưa phải thật tướng tinh thần.
Ấy vậy, khi chúng ta đã qua khỏi tu trí,
mới tới giai đoạn tu tâm, thì tu tâm ấy nó buộc chúng ta phải xem xét quan sát
cả hành tàng kiếp sống của các bậc Thánh Nhơn, Hiền Triết, lời nói và việc làm
của các vị Phật hay các vị Tiên đã lưu lại tại thế này, chúng ta mới lấy nó làm
căn bản, đặng kiếm một khuôn khổ, một phương pháp đặc biệt của mình để làm
phương tu của mình.
Các bạn cả thảy đều biết sự tu tâm nó
chẳng phải để một cái tình cảm đối với vạn vật hay nhơn loại nơi mặt địa cầu
này, mà nó còn dắt ta đi, đi mãi con đường đi của nó vô biên vô tận, bởi nó lấy
Càn Khôn Vũ Trụ làm phương tu của nó. Nó lấy Càn Khôn Vũ Trụ làm nhà, làm căn
bản của nó; cho nên trí của ta đối lại tâm ta, nó lại không vừa, vì danh của
tâm nó còn cao vọng hơn nữa, nó còn vô tận vô biên hơn nữa. Nơi cảnh vô hình thế
nào thì chữ tâm cũng thế ấy, không ai biết rõ. Do chữ tâm mà Đức Chí Tôn để cái
tình yêu ái, cái thương với cái công chánh, hai cái đó là hình trạng thay thay
thế chữ Tâm mới thiệt tướng của nó mà thôi. Còn ngoài ra nữa nó liên hệ và liên
quan với cả Phật tánh, Thiên tánh nữa kìa. Muốn đến con đường liên hệ với Thiên
tánh, Phật tánh nó có một cái cửa là cửa tịch mịch, cái cửa ấy ở thế gian này
thiên hạ muốn lắm, mà phần nhiều đi chưa tới, là cửa Hư Vô tịch diệt trong cảnh
Thiêng Liêng kia đó vậy.
Đạo Cao Đài giờ phút nầy còn thiếu cái
đó, tức là Đạo Cao Đài còn thiếu tu tâm vậy. Nếu tu tâm mà thật hiện đặng là
"Ái truất thương sanh", hành vi của Thánh Thể của Ngài phụng sự cho
Vạn Linh là tu tâm đó.
Nhưng cái tâm mà diễn ra bao nhiêu đấy
không phải đủ nó còn nữa còn vô ngần vô tận, cả kiếp sanh này chúng ta không có
cái năng lực để tạo nó. Ta chỉ nhờ hồng phúc mới tạo nó đặng, nên ta cần nó
lắm. Nếu chưa đặng chúng ta không thể nói rằng: Con đường của chúng ta thật
hiện còn đi xa vời hơn nữa. Bởi vì phụng sự vạn linh Đức Chí Tôn đã để là cốt
yếu. Ngài nói rằng: Nếu biết phụng sự Vạn Linh các con mới bước vô con đường tu
tâm của các con, mà nói các con chưa tu tâm, bởi cả hình trạng vô biên các con
chưa theo dõi, dầu cho các con đặng chữ Từ Bi, Bác Ái và Công Chánh thì cũng
chưa đủ gì hết. Ấy, tu tâm ấy mới gọi là tu tâm. Hễ có tâm mới có phương thế
lập Đức. Đức Chí Tôn dạy chúng ta phụng sự Vạn Linh cốt yếu biểu chúng ta rán
tu tâm, tu tâm chúng ta mới đối lại cái quyền năng tinh thần của tâm lý, đặng
lập Đức là Tam Lập đó vậy, vì nó liên hệ với nhau như thế đấy.
Cả những lời Bần Đạo, thuyết từ nảy giờ
có thể viết ra một quyển sách mà nói lại có bao nhiêu, về rồi suy nghĩ kiếm
hiểu ở trỏng tràn trề ý vị.
