khoinhonsanh: Công lý đánh đổ cường quyền.: 5041. Trả lời bạn đọc: Tìm hiểu nghĩa Đại Từ Phụ trở pháp.

Thứ Hai, 1 tháng 7, 2024

5041. Trả lời bạn đọc: Tìm hiểu nghĩa Đại Từ Phụ trở pháp.

Bạn đọc Võ Văn Tấn (Châu Thành Thánh Địa) vấn: BBT vui lòng cho biết ý nghĩa đoạn:

khi Ngọc-Hư định cho Hiệp-Thiên-Đài cầm số-mạng nhơn-sanh, lập thành chánh-giáo, thì Đại-Từ-Phụ lại trở pháp, giao quyền ấy cho Cửu-Trùng-Đài. Cả Ngọc-Hư Chư Thần, Thánh, Tiên, Phật đều ngạc-nhiên sự lạ. Đại-Từ-Phụ phổ-giáo rằng: Hay, hay không lẽ để phận hèn, ngày sau sẽ rõ thánh-ý Người quyết liệu.

Hồi đáp. Bản PDF:

https://drive.google.com/file/d/1w0EO0kDJK7Xl9aHDcde7wFDJNP4dqTJl/view?usp=sharing

TÌM HIỂU Ý NGHĨA VIỆC ĐẠI TỪ PHỤ TRỞ PHÁP.

BBT hiểu sao nói vậy.
Hội Thánh chưa kiểm duyệt.

Bạn đọc Võ Văn Tấn (Châu Thành Thánh Địa) vấn: BBT vui lòng cho biết ý nghĩa đoạn:

Hồi đáp.

Xin hoan nghênh bạn Võ Văn Tấn đã gởi câu hỏi rất đặc biệt.

Trước khi trả lời BBT có gợi ý sau: Theo Pháp Chánh Truyền Chú Giải về Quyền hành Nữ Đầu Sư: Nữ Đầu Sư quyền như Nam phái, song điều đình bên Nữ phái mà thôi …

Nhưng theo Pháp Chánh Truyền Chú Giải về Đầu Sư Nam phái: … dầu cho một người trong ba mà chịu vâng mạng thì Luật-Lệ ấy cũng phải buộc ban hành. …

Sau đó Pháp Chánh Truyền dạy: Như luật lệ nào của Giáo-Tông truyền dạy mà cả ba đều ký tên không tuân mạng, thì luật lệ ấy phải trả lại cho Giáo-Tông …

Đối chiếu ta thấy Pháp Chánh Truyền Nữ phái không ban cho Nữ Đầu Sư quyền trong việc ban hành luật như nêu bên trên, Cho nên câu: Nữ Đầu Sư quyền như Nam phái, song điều đình bên Nữ phái mà thôi … không có nghĩa giống 100% với nhau. Gợi ý trên với hàm ý vấn đề bạn nêu ra không phải là một bài toán đơn giản mà là cả một phương trình nên cần sự trầm tư, mặc khải để cảm nhận, hiểu và tìm ẩn số.

Lại xin mượn câu chuyện của ông Galileo (1564-1642) để dẫn nhập. Khi ông tiếp nối công trình thiên văn học của nhà bác học Copernicus để chứng minh thuyết Nhật Tâm thay cho thuyết Địa Tâm thì ông bị Tòa đạo của nhà thờ bắt tội vì sự hiểu của ông quá sức của nhà thờ. Ông bị buộc phải tuyên bố những hiểu biết của ông là dị giáo và cam kết từ bỏ. Nhưng sau đó sự thật đã xác nhận là ông đã đúng. Câu trả lời của BBT cũng không có sự đối chiếu nào từ Hội Thánh Cao Đài, nên có bị phản đối cũng là bình thường, khi khôi phục lại Hội Thánh Cao Đài thì vấn đề sẽ được giải quyết thỏa đáng, còn đây chỉ là hiểu sao nói vậy.

BBT chia làm 3 bước trích văn liên quan, phân tích để hiểu và mở rộng.

I/- Các trích văn.

Để có ý niệm về việc trở pháp của Đại Từ Phụ cần lưu ý các mốc thời gian và nội dung trích dẫn sau:

1/- Pháp Chánh Truyền Chú Giải 02-4-1931.

Theo Pháp Chánh Truyền Chú Giải (02-4-1931), Thầy tách hai quyền chính trị và luật lệ ra trên nguyên tắc việc tách nầy là vẫn giữ nguyên.

Nhưng đến ngày 23-12-1931 Đức Chí Tôn dạy lập ra Chánh Trị Đạo (Ba Hội Lập Quyền Vạn Linh) để cho quyền của Thánh Thể được trọn vẹn: Thầy đã ban quyền-hành Chí-Tôn của Thầy cho hai đứa làm đầu Hội-Thánh là Giáo-Tông cùng Hộ-Pháp. Vậy thì quyền-hành Chí-Tôn của Thầy đặng trọn-vẹn khi Giáo-Tông cùng Hộ-Pháp hiệp một.

2/- Ngày 23-12-1931 Đức Chí Tôn dạy lập ra Chánh Trị Đạo

Tây-Ninh (Thảo-xá Hiền-Cung), ngày 23 Décembre 1931.

…Các con phải nhớ rằng toàn Thế-giới Càn-khôn, chỉnh có hai quyền: trên là quyền-hành Chí-Tôn của Thầy, dưới là quyền-hành của sanh-chúng. Thầy đã lập hình-thể hữu-vi của Thầy, nghĩa là Hội-Thánh của Đại-Đạo ngày nay rồi thì Thầy cũng phải ban quyền-hành trọn-vẹn của Thầy cho hình-thể ấy, đặng đủ phương tận-độ chúng-sanh, còn các con cả thảy đều đứng vào hàng sanh-chúng, dưới quyền-hành chuyển thế của đời, nghĩa là toàn nhơn-loại đồng quyền cùng Thầy, mà tạo-hóa vạn-linh vốn là con-cái của Thầy, vậy thì vạn-linh cũng có thể đoạt-vị vào hàng Thần, Thánh, Tiên, Phật đặng.

Trong quyền-hành ấy có nhiều đẳng-cấp, nên khỏi phải chịu phẩm Người: ấy vậy Người là chủ-quyền của vạn-linh. Thầy nói rõ: quyền Chí-Tôn là Thầy, quyền Vạn-linh là sanh-chúng, ngày nào quyền-lực Chí-Tôn đặng hiệp một cùng Vạn-linh thì Đạo mới ra thiệt-tướng. Thầy đã ban quyền-hành Chí-Tôn của Thầy cho hai đứa làm đầu Hội-Thánh là Giáo-Tông cùng Hộ-Pháp. Vậy thì quyền-hành Chí-Tôn của Thầy đặng trọn-vẹn khi Giáo-Tông cùng Hộ-Pháp hiệp một. Còn cả nhơn-loại thì là quyền lực Vạn-linh. Quyền-hành Chí-Tôn của Thầy, duy có quyền-hành Vạn-linh đối-phó mà thôi.

3/- Nội Luật Thượng Hội. Ngày 27-02-1932 Đức Quyền Giáo Tông Thượng Trung Nhựt và Đức Hộ Pháp lập ra Nội Luật Thượng Hội.

(Ngày 22-12-1934 Đức Hộ Pháp ban hành Luật Lệ Chung Các Hội, Nội Luật Hội Nhơn Sanh, Nội Luật Hội Hội Thánh.)

4/- Thánh Ngôn Hiệp Tuyển Q 2 ngày 12-2-1933: Đức Bà Bát Nương dạy: Em an dạ, từ đây đã quan kiến sự kết-cuộc của Chí-Tôn đã định trước. Em nhớ lại, khi Ngọc-Hư định cho Hiệp-Thiên-Đài cầm số-mạng nhơn-sanh, lập thành chánh-giáo, thì Đại-Từ-Phụ lại trở pháp, giao quyền ấy cho Cửu-Trùng-Đài. Cả Ngọc-Hư Chư Thần, Thánh, Tiên, Phật đều ngạc-nhiên sự lạ. Đại-Từ-Phụ phổ-giáo rằng: Hay, hay không lẽ để phận hèn, ngày sau sẽ rõ thánh-ý Người quyết liệu.

Đức Bà Lục Nương dạy: Khi mơi nầy em đặng tin lành: Ngọc-Hư lo chuyển pháp. Cả Thiên-thơ hủy phá, sửa-cải pháp chơn-truyền. Chư Thần, Thánh, Tiên, Phật vui mừng chẳng xiết, Diêu-Trì Từ-Mẫu đẹp dạ không cùng,

5/- Châu Tri số 21 của Văn Phòng Nội Chánh ngày 16-12-1934 dạy:

Hội Thánh xin cho toàn đạo hay rằng:

Sự xây trở trong nền Chánh Trị của Đạo chẳng qua là vì Thiên Thơ tiền định, đến lúc Chí Tôn chuyển thế thì tức nhiên phải có chuyển pháp, điều ấy nếu ráng kiếm hiểu thì cũng không chi lạ.

Hội Thánh chỉ ước mong cho chư Hiền Huynh và chư Hiền Tỷ biết rằng dầu Hiệp Thiên Đài hay Cửu Trùng Đài đều là người của Hội Thánh, còn sự hiệp nhứt của nhị Đài là phương thuốc hay đương thời, xin chư Hiền Huynh và chư Hiền Tỷ ráng tận tâm đôi lúc nữa thì sẽ thấy điều vui mừng chung trước mắt và hiểu rõ thiên ý của Đức Chí Tôn buổi nầy.

6/- Thánh Ngôn Hiệp Tuyển Q 2 ngày 13-12-1935. Đức Lý Giáo Tông dạy:

Cười. Lão chẳng nói rõ, hiền hữu cũng thấy hiển nhiên rằng từ thử, thảng Lão có muốn nên cho Đạo đi nữa thì cũng không thi thố chi đặng với một Hội Thánh hữu hư vô thiệt, như vậy có phải? May thay! Do Thiên Thơ một mặt chẳng chi dời đổi trở ngăn, nên may ra nữa từ đây Lão có phương cầm quyền trị thế.

II/- Phân tích.

Theo BBT trước hết phải tìm hiểu để có khái niệm về việc Hiệp Thiên Đài lập thành chánh giáo khác hay đồng với việc Đức Chí Tôn lập thành chánh giáo? Ngọc Hư Cung giao cho Hiệp Thiên Đài lập thành chánh giáo có những thành tố căn bản nào? Có đúng là thành tố căn bản ấy cầm số mạng nhơn sanh hay không? Nghĩa là có chi phối, ảnh hưởng đến cả nhơn sanh, quyết định con thuyền đạo đi về đâu hay không? Những thành tố căn bản ấy do Ngọc Hư Cung định cho Hiệp Thiên Đài nắm giữ, rồi Đức Chí Tôn trở pháp giao lại cho Cửu Trùng Đài.

1/- Đức Chí Tôn lập chánh giáo và Hiệp Thiên Đài lập thành chánh giáo.

Theo BBT hiểu Đức Chí Tôn lập Đạo là lập nên chánh giáo bao gồm thể pháp và bí pháp. Nghĩa là cả phần hữu hình và vô vi, cả sắc tướng và vô sắc tướng đều do Đức Chí Tôn lập ra. Nhưng Đức Chí Tôn không có nhơn thân phàm ngữ nên phải lập Hội Thánh để thay mặt cho Đức Chí Tôn dìu dẫn nhơn sanh. Hội Thánh Cao Đài là phần hữu hình của Hiệp Thiên Đài và Cửu Trùng Đài.

Trong lời dạy: khi Ngọc-Hư định cho Hiệp-Thiên-Đài cầm số-mạng nhơn-sanh, lập thành chánh-giáo, thì Đại-Từ-Phụ lại trở pháp, giao quyền ấy cho Cửu-Trùng-Đài… đã xác định là phần hữu hình của cả hai đài.

Nghĩa là Hiệp-Thiên-Đài cầm số-mạng nhơn-sanh, lập thành chánh-giáo, chỉ là phần hữu hình nghĩa là rất khiêm nhượng so với Đức Chí Tôn lập thành chánh giáo, nói theo khái niệm về tập hợp thì câu: Hiệp-Thiên-Đài cầm số-mạng nhơn-sanh, lập thành chánh-giáo, là một tập hợp con của của tập hợp Đức Chí Tôn lập thành chánh giáo. Trường hợp này cũng giống như quyền hành Nữ Đầu Sư và Nam Đầu Sư từ Pháp Chánh Truyền Chú Giải. Chánh giáo của Đức Chí Tôn dĩ nhiên là tất cả những lời dạy của Thầy và các Đấng Thiêng Liêng được Hội Thánh Cao Đài đúc kết trong Thánh Ngôn Hiệp Tuyển. Chánh giáo của Đức Chí Tôn còn là các lời dạy trong các đàn cơ tại Cung Đạo trong Đền Thánh. Chánh giáo của Ngọc Hư Cung giao cho Hiệp Thiên Đài lập thành chỉ là những thành tố mà Đức Chí Tôn giao cho Hội Thánh Cao Đài (là phần hữu hình).

2/- Chánh giáo của Ngọc Hư Cung giao Hiệp Thiên Đài lập là những gì?

Đức Chí Tôn cầm quyền tối thượng trong nền đạo trong suốt chu kỳ 700.000 năm, Bát Quái Đài vẫn là linh hồn của đạo, vẫn cầm quyền thiêng liêng của đạo, ý nghĩa lời dạy “không giao chánh giáo cho tay phàm” là như vậy. Nhưng Đức Chí Tôn và các Đấng Thiêng Liêng là vô vi, không có nhơn thân phàm ngữ nên phải lập ra Thánh Thể của Ngài là Hội Thánh Cao Đài.

Hội Thánh là Thánh Thể của Đức Chí Tôn, lập thành là triều đình để cầm số mạng nhơn sanh. Kinh Nhập Hội dạy:

Trên Bạch Ngọc Chí Tôn cao ngự
Gữa Tây phương nắm giữa Thien Điều
dưới Ngọc Hư kể bao nhiêu
Thiêng liêng các Đấng lập triều trị dân.

Một nuôi nấng tinh thần tinh khiết,
Hai dạy răn cho biết tội tình.
Ba lo trị thế thái bình,
Cộng chung pháp luật thiên đình chí công.

Theo Pháp Chánh Truyền Chú Giải và Luật Ba Hội Lập Quyền Vạn Linh Đức Chí Tôn giao cho Thánh Thể quyền lập luật để tu và quyền về Chánh Trị Đạo. Đức Chí Tôn cấm sửa đổi Pháp Chánh Truyền dưới mọi hình thức, còn luật và chánh trị đạo thì giao cho Quyền Thánh Thể và Quyền Thế lập để tu, tùy vào tài nguyên và môi trường trong xã hội lập ra theo luật cung cầu. Hội Thánh Cao Đài thay mặt cho Đức Chí Tôn dìu dẫn nhơn sanh trên đường lập công bồi đức theo pháp điều Tam Kỳ Phổ Độ (thực hành tam lập: lập công, lập đức, lập ngôn) nên được Đức Chí Tôn giao quyền lập ra hai thành tố cơ bản của chánh giáo là luật lệ và chánh trị trị đạo. Ngọc Hư Cung giao cho Hiệp Thiên Đài cầm quyền lập ra luật lệ đạo và chánh trị đạo.

Quyền Thánh Thể và Quyền Thế được giao hai nhiệm vụ: lập luật để tu và quyền về chánh trị đạo để cầm số mạng nhơn sanh lập thành chánh giáo thì Ngọc Hư Cung giao cho Hiệp Thiên Đài sau đó Đại Từ Phụ trở pháp giao cho Cửu Trùng Đài cũng là giao hai quyền lập luật và chánh trị đạo.

Dẫn chứng: Khi Đức Quyền Giáo Tông Thượng Trung Nhựt đăng tiên thì Hội Thánh công cử Đức Hộ Pháp cầm luôn quyền Chưởng Quản Cửu Trùng Đài. Đức Hộ Pháp cầm Quyền Chưởng Quản Nhị Hữu Hình Đài Hiệp Thiên và Cửu Trùng là cầm quyền Chí Ttôn tại thế. Do vậy Đức Hộ Pháp mới có đủ quyền để lập ra luật lệ trong đạo và quyết định đường hướng chánh trị đạo. Vi bằng Hội Quyền Vạn Linh Đinh Sửu (1937) là một trong những cơ sở vẵng chắc để hiểu như thế.

Từ nguyện ước của chúng sanh trong Hội Quyền Vạn Linh năm 1937 Đức Ngài dạy Hội Thánh lập ra Đạo Luật Mậu Dần (1938) và dâng lên cho Quyền Chí Tôn phê chuẩn, cho nên Đức Hộ Pháp tuyên bố: Ngày nay trong nền Đại Đạo của Đức Chí Tôn đã có cho Hội Thánh một bộ Đạo-Luật nữa.

Vậy từ đây, mỗi năm sau khi tom góp các nguyện ước của Quyền Vạn Linh rồi, thì mỗi cơ quan trong nền chánh trị đạo cũng do theo để mà định Luật cho Hội Thánh thi hành hầu cho khỏi điều khỏi phản khắc. (Trang 6)

3/- Luật và Chánh Trị Đạo cầm số mạng nhơn sanh: Đạo Cao Đài là một tôn giáo pháp quyền và phân định rõ ràng pháp và luật. Pháp đứng trên luật và luật phải tùng pháp, không có một luật nào, một qui định nào được trái với pháp. Chữ pháp trong bài nầy theo nghĩa là pháp luật, là khuôn thước của đạo; không bàn đến pháp trong Đạo Pháp Vô Biên.

Pháp của đạo do nơi Bát Quái Đài lập và cầm quyền không giao cho tay phàm. Theo Pháp Chánh Truyền Chú Giải Hội Thánh Cao Đài chỉ có quyền lập luật, nội luật Ba Hội Lập Quyền Vạn Linh cũng chỉ có quyền lập luật và đề xuất đường hướng Chánh Trị Đạo. Pháp của Đạo do nơi Bát Quái Đài lập còn Nhị Hữu Hình Đài Hiệp Thiên và Cửu Trùng chỉ có quyền lập luật.

Từ có pháp, môn đệ Đức Chí Tôn mới lập ra luật để tu. Có hai cách lập luật: Cách 1 là theo Pháp Chánh Truyền Chú Giải (do Hội Thánh lập), Tân Luật là một ví dụ. Cách hai là do Ba Hội Lập Quyền Vạn Linh lập (Chánh Trị Đạo lập), Đạo Luật Mậu Dần (1938) là một ví dụ. Như vậy luật đạo và chánh trị đạo quyết định vận mạng của nền đạo. Nhơn sanh êm chơn nhẹ bước trên đường thực thi tam lập hay không là do nơi luật đạo và chánh trị đạo. Nhơn sanh được đi trên con đường thoải mái, êm tịnh hay bức xức gập ghềnh là do nơi luật lệ và chánh trị đạo.

Thí dụ về thoải mái, êm tịnh: Đức Hộ Pháp Cầm Quyền Chưởng Quản Nhị Hữu Hình Đài lập ra Phước Thiện. Phước Thiện có Thập Nhị đẳng cấp thiêng liêng với số lượng nhân sự không giới hạn (Phước Thiện có quyền tuyển chọn cả người chưa nhập môn cầu đạo). Theo Đạo Luật Mậu Dần (1938) Phước Thiện mỗi năm có Đại Hội Phước Thiện (sau khi Hội Quyền Vạn Linh xong).

Điều rất trọng hệ của Phước Thiện là lo về tài chánh cho Cửu Trùng Đài thể thiên hành hóa, lo cho Thánh Thể Đức Chí Tôn không phải đi ăn xin để hành đạo. Bởi vì đi ăn xin thì phải lệ thuộc vào người cho và ăn xin thì không đủ quyền chủ động để thực hành chánh trị đạo.

Phước Thiện lập ra Sở Lương Điền, Công Nghệ, Thương Mãi kể cả hệ thống ngân hàng tôn giáo để lo cho con cái Đức Chí Tôn có cuộc sống ấm no. Con cái Đức Chí Tôn nương vào Phước Thiện mưu sinh, không bị ám ảnh bởi cơm áo gạo tiền, được nghĩ ngơi vào những ngày Sóc, Vọng, các ngày lễ trong tôn giáo, được ăn uống theo sự chay lạc của tôn giáo (10 ngày chay trong tháng), không lo bị vô cớ đuổi việc … nghĩa là lo cho con cái Chí Tôn sống trong một thế giới Cao Đài thực sự để xây dựng nền văn minh mới, văn minh tâm linh do Đức Chí Tôn lập thành. Nếu không có Phước Thiện thì con cái Chí Tôn phải lệ thuộc vào văn minh Thiên Chúa Giáo, nghĩa ngày thứ Bảy và Chủ Nhật, không được nghỉ ngày Sóc-Vọng, không được nghỉ ngày lễ của đạo thì mất quyền tự chủ làm sao tạo lập nền văn minh mới, làm sao tạo lập Tiểu Thiên Địa của người Đạo Cao Đài. Không có Phước Thiện thì QUỐC ĐẠO của Đức Chí Tôn không thể nên hình tướng.

Cái trọng hệ của Phước Thiện là như thế nên khi Đức Quyền Giáo Tông Thượng Trung Nhựt lập làng Từ Bi thì Pháp đã nhìn thấy con đường tự chủ, tự lực của đạo nên ra lịnh bắt giam. Khi Ngài đăng tiên và thế của đạo đã mạnh Đức Hộ Pháp dạy mở Hội Quyền Vạn Linh năm Đinh Sửu (1937) và đưa vào Đạo Luật Mậu Dần (1937). Đức Hộ Pháp có bút phê dạy rõ: ngày nay Phước Thiện lập thành là QUỐC ĐẠO đã nên hình.

Xét về thể pháp là bí pháp thì Hành Chánh Đạo là thể pháp (ra trước và giới hạn số lượng nhân sự, dành riêng cho người đạo) và Phước Thiện là bí pháp (ra sau và không giới hạn số lượng nhân sự cũng như được thu nhận cả người chưa nhập môn).

Thí dụ về bức xúc, gập ghềnh: Tại Vi bằng Đại Hội Nhơn Sanh năm Giáp Dần (1974) trang 475, 476, 477 Hội Thánh tự ý thay đổi Thánh Tượng Thiên Nhãn do Đức Chí Tôn ban cho mà không có một đàn cơ nào dạy thay đổi và cũng không qua Ba Hội Lập Quyền Vạn Linh. Mẫu Thánh Tượng thiên nhãn của Hội Thánh cũng chưa hoàn chỉnh, nên Đại Hội Nhơn Sanh thỉnh cầu Hội Thánh xem lại, Hội Thánh chưa giải quyết xong thì bị cốt. Hậu quả là hiện nay nhơn sanh phải thờ Thánh Tượng Thiên Nhãn chưa hoàn chỉnh của Hội Thánh. (1)

Hội Thánh Cao Đài ra lịnh bất nhất về Lễ Sanh Nhựt Đức Hộ Pháp đã gây nên sự bức xúc, xáo trộn trong nhơn sanh dẫn đến những phản ứng thất khiêm cung nên nhiều người đã bị Đức Hộ Pháp quở, trách.

Cây Bồ Đề trước Đền Thánh do chính Đức Hộ Pháp dạy trồng và trực tiếp chỉ huy trồng sau một thời cúng với lời dạy rõ ràng nên là một thể pháp. Hội Thánh Cao Đài muốn di dời Cây Bồ Đề trước Đền Thánh vào Rừng Thiên Nhiên nên gây ra sự phản ứng của người đạo mà rốt lại Cây Bồ Đề vẫn phải để tại vị trí cũ.

Nhơn tâm bị xáo trộn là do nơi luật đạo và chánh trị đạo không làm đúng chức năng và nhiệm vụ. Như vậy rõ ràng là luật đạo và chánh trị đạo cầm số mạng nhơn sanh, quyết định vận mạng nhơn sanh.

4/- Trở pháp: Đại-Từ-Phụ lại trở pháp, giao quyền ấy cho Cửu-Trùng-Đài.

Nội Luật Thượng Hội do Đức Quyền Giáo Tông Thượng Trung Nhựt và Đức Hộ Pháp ban hành ngày 27-02-1932.

Điều 14: Sau khi hội Thượng Hội thì Giáo Tông và Hộ Pháp phải đình Hội lại 15 phút đồng hồ đặng hai người vào Ðại Ðiện mật nghị rồi phải trở ra cho Thượng Hội hay những điều của hai đàng nhứt tâm quyết định.

Luật định Giáo Tông và Hộ Pháp vào đại điện mật nghị 15 phút nhưng khi Hộ Pháp triều thiên thì Giáo Tông vào có một mình và khi trở ra cũng chỉ có một mình Giáo Tông tuyên bố đồng ý hay không đồng ý về luật lệ cũng như chánh trị đạo của Ba Hội Lập Quyền Vạn Linh. Về hữu vi rõ ràng là chỉ có một mình Giáo Tông vào đại điện trong 15 phút rồi trở ra, còn về tâm linh trong 15 phút nơi đại điện Giáo Tông thông công với Hộ Pháp như thế nào (kể cả trước đó) là câu chuyện tâm linh đặc biệt của Ngài nên thuộc về vô vi.

Thứ nữa là thành phần trong Thượng Hội có: Giáo Tông là Hội trưởng, Hộ Pháp là Phó Hội trưởng, 03 vị Chưởng Pháp, 04 vị Đầu Sư và Thượng Phẩm Thượng Sanh. Hộ Pháp, Thượng Phẩm, Thượng Sanh đều về thiêng liêng vị nên Hội trưởng và các nghị viên còn lại trong Thượng Hội là bên Cửu Trùng Đài.

Xét về thành phần thực tế của Thượng Hội và quyền hạn của Giáo Tông rõ ràng là cả về luật lệ và chánh trị đạo đều do Cửu Trùng Đài nắm giữ. Thiết tưởng ý nghĩa câu: Đại-Từ-Phụ lại trở pháp, giao quyền ấy cho Cửu-Trùng-Đài đến đây đã tương đối sáng tỏ.

(Lưu ý là con đường lập luật theo Pháp Chánh Truyền Chú Giải cũng là nhân sự của Cửu Trùng Đài lập. Còn Ba Hội Lập Quyền Vạn Linh thuộc về Chánh Trị Đạo nên có quyền lập luật và xây dựng đường hướng chánh trị đạo)

Liên hệ 1: Hiểu như vậy hoàn toàn phù hợp với Thánh Ngôn Hiệp Tuyển Q 2 ngày 13-12-1935. Đức Lý Giáo Tông dạy:

Bởi vì Đức Lý Giáo Tông cầm quyền phong thưởng, răn phạt toàn bộ nhân sự Cửu Trùng Đài.

Liên hệ 2: Thầy dạy Ngày 23-12-1931.

Thầy đã ban quyền-hành Chí-Tôn của Thầy cho hai đứa làm đầu Hội-Thánh là Giáo-Tông cùng Hộ-Pháp. Vậy thì quyền-hành Chí-Tôn của Thầy đặng trọn-vẹn khi Giáo-Tông cùng Hộ-Pháp hiệp một. Theo điều 14 Nội Luật trên đây thì do nơi Hộ Pháp về thiêng liêng vị, trên thực tế chỉ còn một mình Giáo Tông quyết định nên sẽ không có trường hợp quyền hành Giáo Tông và Hộ Pháp phản khắc cùng nhau. Khi quyền Giáo Tông và Hộ Pháp không có trường hợp phản khắc nhau thì đó là đạt được ý nghĩa đoạn: quyền-hành Chí-Tôn của Thầy đặng trọn-vẹn khi Giáo-Tông cùng Hộ-Pháp hiệp một.

Cái ảo diệu của chuyển pháp là Giáo-Tông và Hộ Pháp vẫn là 2 nhưng thực tế thể thiên hành hóa quyền Chí Tôn tại thế chỉ có một mình Giáo-Tông.

Liên hệ 3: Châu Tri số 21 của Văn Phòng Nội Chánh ngày 16-12-1934 dạy:

Hội Thánh xin cho toàn đạo hay rằng:

Chiếu theo tờ vi bằng kỳ nhóm Hiệp Thiên Đài và Cửu Trùng Đài tại Toà Thánh ngày 26-10- Giáp Tuất (dl:02-12-1934) thì quyền hành Chưởng Quản Nhị Hữu Hình Đài đều giao cho Đức Hộ Pháp cầm, ấy là tuân theo thể pháp định cho Hộ Pháp phải kiêm quyền hành Giáo Tông khi Giáo Tông qui vị, cũng như Giáo Tông phải kiêm quyền hành Hộ Pháp khi Hộ Pháp qui vị …. Sự xây trở trong nền Chánh Trị của Đạo chẳng qua là vì Thiên Thơ tiền định, đến lúc Chí Tôn chuyển thế thì tức nhiên phải có chuyển pháp, điều ấy nếu ráng kiếm hiểu thì cũng không chi lạ.

Hộ Pháp cầm Quyền Chưởng Quản Nhị Hữu Hình Đài Hiệp Thiên và Cửu Trùng là việc đã rõ ràng. Nhưng khi Hộ Pháp về thiêng liêng vị thì Giáo Tông không nắm quyền Chưởng Quản Nhị Hữu Hình Đài Hiệp Thiên và Cửu Trùng nhưng theo Điều 14 Nội Luật Thượng Hội ta thấy ý nghĩa rõ ràng là Giáo Tông phải kiêm quyền hành Hộ Pháp khi Hộ Pháp qui vị …

Châu Tri trên đây dạy: … Sự xây trở trong nền Chánh Trị của Đạo chẳng qua là vì Thiên Thơ tiền định, đến lúc Chí Tôn chuyển thế thì tức nhiên phải có chuyển pháp, điều ấy nếu ráng kiếm hiểu thì cũng không chi lạ …. Muốn kiếm hiểu thì phải liên tưởng (Phi Tưởng Thiên) để nối kết lại mới cảm nhận và hiểu được ý nghĩa trên đây, còn như chấp ở văn tự thì khó mà hiểu được.

5/- Ý nghĩa câu: Đại-Từ-Phụ phổ-giáo rằng: Hay, hay không lẽ để phận hèn, ngày sau sẽ rõ thánh-ý Người quyết liệu …

Cửu Trùng Đài là xác của đạo, Hiệp Thiên Đài là chơn thần của đạo. Chức sắc Cửu Trùng Đài trước khi thụ phong phải qua cơ bút từ Hiệp Thiên Đài. Hiệp Thiên Đài ban quyền thì Chức sắc Cửu Trùng Đài mới có quyền. Nên Đại Từ Phụ trở pháp giao cho Cửu Trùng Đài nhiệm vụ lập luật để cầm số mạng nhơn sanh. Chưởng Pháp là người của Hiệp Thiên Đài nơi Cửu Trùng Đài nên cũng có quyền về luật lệ. Đó là làm cho xác Chí Linh (Cửu Trùng Đài) thêm mãnh lực như Đức Bà Bát Nương dạy trong đàn cơ đó:

Mầng nhau vì thấy giúp nên nhau,
Mầng Đạo từ đây đẹp vẻ màu.
Mầng xác chí-linh thêm mãnh-lực,
Mầng thần chơn-lý đặng danh cao.
Mầng duyên nhân-loại đường tu vững,
Mầng phước nguyên-hồn chẳng chút hao.
Mầng Đạo từ nay nâng thế-giới,
Mầng nền chánh-giáo trở thanh-cao.

Sự trở pháp ấy là điều phi thường nên: Cả Ngọc-Hư Chư Thần, Thánh, Tiên, Phật đều ngạc-nhiên sự lạ …

Cũng trong đàn cơ trên Đức Bà Lục Nương cho biết thêm: Chư Thần, Thánh, Tiên, Phật vui mừng chẳng xiết, Diêu-Trì Từ-Mẫu đẹp dạ không cùng, nhưng vì cái mừng ấy mà làm cho Người đổ-lụy ngâm bài than nầy:

Vú mẹ chưa lìa đám trẻ con,
Độ sanh chưa rõ phận vuông tròn.
Quyền cao Ngự-Mã là vinh bấy,
Phận mỏng Hiệp-Thiên biết giữ còn.
Lợt điểm Thánh tâm trần-tục khảo,
Vẻ tươi bợn thế nét dò-đon.
Thà xưa ví bẵng nay gìn vậy,
Lòng mẹ ngại-ngùng con hởi con!

III/- Mở rộng.

Khi tìm hiểu, phân tích để hồi đáp câu hỏi của bạn Võ Văn Tấn BBT nhận thấy có sự liên quan rất đáng ghi nhận như sau.

1/- Chừng nào đất dậy Trời thay xác.

Thánh Ngôn Hiệp Tuyển Q 1, Thi Văn Dạy Đạo bài đầu tiên:

Tròi trọi mình không mới thiệt bần,
Một nhành sen trắng náu nương chân.
Ở nhà mượn dám mây xanh kịt,
Đở gót nhờ con hạc trắng ngần.
Bố-hóa người đời gây mối Đạo,
Gia ân đồ đệ dụng nền nhân.
Chừng nào đất dậy Trời thay xác,
Chư Phật Thánh Tiên xuống ở trần.

Pháp Chánh Truyền Chú Giải (Hiệp Thiên Đài) dạy: Thầy cùng các Đấng Thiêng Liêng không nhơn thân phàm ngữ … như vậy Trời không có xác làm sao thay xác. Còn trong nhân gian ai cũng biết Trời là vô hình, vô ảnh thì làm sao có việc thay xác? Vậy phải hiểu câu: Chừng nào đất dậy Trời thay xác, như thế nào?

Diễn văn trong Pháp Chánh Truyền Chú Giải: … lập thành Hội Thánh làm hình thể thiêng liêng của Thầy …

Thánh Ngôn Hiệp Tuyển Q 2: Tây-Ninh (Thảo-xá Hiền-Cung), ngày 23 Décembre 1931.

Vi bằng kỳ Hội Nhơn Sanh năm 1937 (Đinh Sửu) (Đức Hộ Pháp chủ tọa) dạy rõ: Chúng ta còn chịu một điều xôn xao náo nhiệt là họ sẽ nói rằng: Giao quyền phong thưởng của Chí Tôn lại cho quyền Vạn Linh là phàm. Chúng ta chẳng lạ cho cái phàm của nó đó là đem 3117 người phàm đặng làm cái xác Thánh của Ngài là Hội Thánh. Thay vì chúng ta nói nó một lần phàm mà thật ra 3117 lần phàm…

Qua 3 trích văn trên thiết tưởng đã đủ để hiểu Hội Thánh Cao Đài là Thánh Thể của Đức Chí Tôn. Như vậy Trời thay xác có nghĩa là thay Thánh Thể của Đức Chí Tôn.

2/- Thay xác Trời như thế nào?

Khi mới lập Đạo Đức Chí Tôn căn cứ tiền căn, cựu kiếp của các Đấng Thiêng Liêng tình nguyện hạ phàm để công quả cho Thầy mở đạo. Thầy và Đức Lý Giáo Tông phong các vị ấy vào các phẩm Đại Thiên Phong như Giáo Tông, Chưởng Pháp, Đầu Sư, Chánh Phối Sư, Phối Sư … bên Cửu Trùng Đài, bên Hiệp Thiên Đài như Hộ Pháp, Thượng Phẩm, Thượng Sanh, Thập Nhị Thời Quân… đó là Hội Thánh do Thiên Thượng lập ra. Hội Thánh do Thiên Thượng lập thành đã xây dựng nên thể pháp căn bản cho tôn giáo. Đến khi Tòa nhà thể pháp đã vững vàng thì rút dàn trò ra, Họi Thánh xin ngưng cơ bút cầu phong, cầu thăng (1978) và đến năm 1983 Hội Thánh do Thiên Thượng lập ra bị cốt (Giải Thể Phật theo nghĩa vãng).

Thể pháp tôn giáo bao gồm cả hệ thống pháp luật đạo, theo Nội luật Ba Hội Lập Quyền Vạn Linh và Thánh Lịnh 257 của Đức Hộ Pháp thì nhơn sanh sẽ căn cứ vào Luật Lệ Chung Các Hội, Nội Luật Hội Nhơn Sanh để mở Đại Hội Nhơn Sanh công cử nhân sự cầm quyền hành chánh tôn giáo và lập lại Hội Thánh Cao Đài.

Đại Hội Nhơn Sanh công cử của nhân sự cầm quyền hành chánh tôn giáo là chính danh trước đồng đạo và xã hội, từ đó mới khôi phục lại nhân sự của Hội Thánh Cao Đài và dâng lên cho thiêng liêng định quyết. Đó là Hội Thánh do Thiên Hạ căn cứ vào thể pháp để lập ra. Thiên hạ phải minh bạch về luật lệ, cách thức và giải thích tường tận phương pháp, thể thức nên là (Giải Thể Phật theo nghĩa lai).

Trời thay xác nghĩa là Hội Thánh do Thiên Thượng lập thành đã giải thể rồi nên thay bằng Hội Thánh do Thiên Hạ lập thành.

3/- Hội Thánh do Thiên Hạ lập thành do nơi Cửu Trùng Đài.

Nội Luật Hội Nhơn Sanh Điều thứ nhứt: Hội Nhơn Sanh sắp đặc như sau nầy:

I/-Thượng Chánh Phối Sư … Nghị Trưởng.

II/- Nữ Chánh Phối Sư … Phó Nghị Trưởng.

III/- Lễ Sanh, Chánh Trị Sự, Phó Trị Sự, Thông Sự, Phái Viên: ... Nghị Viên.

VI/- Một Nghị Viên Nam; và một Nghị Viên Nữ … Từ Hàng.

V/- Hai Nghị Viên Nam và hai Nghị Viên Nữ …. Phó Từ Hàng.

Điều thứ ba: Một Chức Sắc Hiệp Thiên Ðài đến chứng kiến và bảo thủ Luật Lệ không cho Hội phạm đến.

Chức sắc Hiệp Thiên Đài không tham gia thảo luận hay biểu quyết trong Đại Hội Nhơn Sanh.

Như vậy chỉ có nhân sự Cửu Trùng Đài trong Đại Hội Nhơn Sanh và quyết định việc công cử nhân sự cầm quyền hành chánh tôn giáo, khôi phục lại Hội Thánh Cao Đài mà khôi phục lại Hội Thánh Cao Đài chính là cầm số mạng nhơn sanh. Đó cũng chính là ý nghĩa câu: Đại-Từ-Phụ lại trở pháp, giao quyền ấy cho Cửu-Trùng-Đài … (2)

Lại cũng ứng hiệp với lời Đức Lý Giáo Tông dạy: Cười. Lão chẳng nói rõ, hiền hữu cũng thấy hiển nhiên rằng từ thử, thảng Lão có muốn nên cho Đạo đi nữa thì cũng không thi thố chi đặng với một Hội Thánh hữu hư vô thiệt, như vậy có phải? May thay! Do Thiên Thơ một mặt chẳng chi dời đổi trở ngăn, nên may ra nữa từ đây Lão có phương cầm quyền trị thế.

Chú thích:

(1)/- Thánh Tượng Thiên Nhãn chưa hoàn chỉnh.

(2)/- Một nghi vấn trong tương lai: Theo Pháp Chánh Truyền Chú Giải liên quan đến phẩm Chưởng Pháp Thầy dạy: Chưởng Pháp cũng là Giáo Tông, mà còn trọng hệ hơn là vì người thay mặt cho Hộ Pháp nơi Cửu Trùng Đài….

Ngài Bảo Văn Pháp Quân thỉnh giáo Đức Hộ Pháp đại ý: Ngọc Chưởng Pháp và Thái Chưởng Pháp mặc sắc phục theo phái, nhưng vì sao Thượng Chưởng Pháp mặc áo trắng mà không mặc theo phái Thượng? Đức Hộ Pháp trả lời: Đó là sở định của Đức Chí Tôn Bần đạo cũng không hiểu?

Theo thiển ý là do chưa đến lúc nên Đức Hộ Pháp chưa trả lời mà thôi, Ngài nắm thiên điều sao lại không biết, nhưng muốn dành lại cho hậu tấn động não, tìm tòi như lời dạy: Bần đạo thuyết đạo luôn để một khoản trống cho con cái của Chí Tôn suy nghĩ (trích ý).

Tìm hiểu thể pháp của đạo về ấn và đạo phục ta thấy:

-/- Ấn của ba vị Chưởng Pháp hiệp lại là ấn của Hộ Pháp.

-/- Thượng Chưởng Pháp cả đại phục và tiểu phục đều màu trắng, đạo phục của chức sắc Hiệp Thiên Đài cũng toàn màu trắng (chỉ có Đức Hộ Pháp là khác về đại phục và tiểu phục màu vàng). (a)

Nay tìm hiểu về việc Đại Từ Phụ trở pháp giao quyền ấy cho Cửu Trùng Đài BBT xin nêu ra một nghi vấn:

Vậy có thể là Thượng Chưởng Pháp trở về cầm quyền Chưởng Quản Hiệp Thiên Đài và Chi Pháp, Thái Chưởng Pháp cầm quyền Chi Đạo và Ngọc Chưởng Pháp cầm quyền Chi Thế cho cho trọn vẹn câu: Đại-Từ-Phụ lại trở pháp, giao quyền ấy cho Cửu-Trùng-Đài … hay chăng?

Ba vị Chưởng Pháp vẫn là nhân sự Cửu Trùng Đài nhưng hành quyền như Hiệp Thiên Đài thay mặt cho Hộ Pháp trong Thượng Hội đem sanh khí đến cho Cửu Trùng Đài như thể pháp ở Nghinh Phong Đài chăng?

Đây chỉ là một nghi vấn mà câu trả lời sẽ có khi khôi phục lại Hội Thánh Cao Đài.

(a)/- Chú thích trong chú thích: Có kiến giải rằng đạo phục Giáo Tông cũng màu trắng, vậy Thượng Chưởng Pháp sẽ lên Giáo Tông. Nhưng theo PCT thì phẩm Giáo Tông do 03 vị Đầu Sư và 03 vị Chưởng Pháp có quyền tranh cử, sau đó Hội Thánh Hiệp Thiên Đài, Cửu Trùng Đài và chư Tín Đồ đồng tâm công cử. Khi công cử là do nơi số thăm quyết định, không chắc rằng Thượng Chưởng Pháp lúc nào cũng lên phẩm Giáo Tông “nếu Thượng Chưởng Pháp đương nhiên lên Giáo Tông thì không phù hợp với việc dạy công cử”. BBT không bác bỏ mà chỉ nêu ý kiến.

Kiến giải Thượng Chưởng Pháp cầm quyền Chưởng Quản Hiệp Thiên Đài là chưa có trong PCT CG khác ý nghĩa với kiến giải không phù hợp với PCT CG. Kiến giải chưa có trong PCT mà căn cứ vào Thiên Thơ có thể đúng, còn kiến giải không phù hợp với PCT xin quý vị tự trả lời.

Tại sao kiến giải chưa có trong PCT mà có cơ sở từ Thiên Thơ có cơ may đúng? Bởi vì Đức Hộ Pháp có dạy sau nầy còn nhiều cơ quan trọng yếu của đạo cũng xuất phát từ Thiên Thơ mà ra.

Câu Đại-Từ-Phụ lại trở pháp, giao quyền ấy cho Cửu-Trùng-Đài … cũng từ Thiên Thơ và BBT liên tưởng như thế, thời gian sẽ trả lời xin chớ vội tin./.

HẾT.