Tháng 8-1935 Đức Chí Tôn dạy ban Kinh Thiên Đạo và Thế Đạo cho Hội Thánh Cao Đài.
Hôi Thánh in tại nhà in Đức Lưu Phương, bản lưu chiểu ghi ngày 19-8-1936.
Theo bản in năm 1936 chưa có bài Phật Mẫu Chơn Kinh. Như vậy bài Phật Mẫu Chơn Kinh được dạy đó.
Đức Hộ Pháp cho biết bà Bát Nương giáng ban kinh ở Nam Vang, nhưng thời gian nào thì chưa xác định.
Bản in cũng cho thấy chính tả thời đó không như hiện nay.
BBT tìm thấy bản in 1936 trên trang Web Gallica.
Ts. Nguyễn Đình Thắng
Ngày 2 tháng 6, 2025
Trên tổng số 10 nghìn người đang tị nạn ở Thái Lan, khoảng 2000 là đồng bào của chúng ta: 44% Thượng, 24% Hmong, 12% Khmer Krom, và 20% Việt. Phân nửa đã có quy chế tị nạn. Nửa còn lại đang xin quy chế tị nạn hoặc đã bị CUTN/LHQ đóng hồ sơ. Tất cả đều rơi vào tình trạng nguy kịch vì:
BBT đăng bài nầy để tiện cho việc chỉ ra cái sai.
Tòa Thành Cao Đài tại Tây Ninh.
Sự xuất hiện của đạo Cao Đài giữa những năm 20 của thế kỷ XIX tại Nam Bộ cùng với việc lôi cuốn ồ ạt hàng vạn người ngay từ những ngày đầu thành lập, sau đó trở thành một đạo lớn có hàng triệu tín đồ đã được xem là một hiện tượng xã hội đặc biệt[1], thu hút sự quan tâm của nhiều nhà nghiên cứu văn hóa và lịch sử Việt Nam. Những cuộc thảo luận trên báo chí những năm 30 - 40 và nhiều công trình nghiên cứu về sau đã đưa ra những cách lý giải tương đối nhiều về hiện tượng này. Tuy nhiên, theo chúng tôi, các tác giả có phần nhấn mạnh đến những lý do mang tính chất thời điểm.
BBT đăng bài nầy để tiện việc chỉ ra cái sai.
Khi tìm hiểu về đạo Cao Đài và đạo Hoà Hảo, có một câu hỏi đặt ra là vì sao trên cùng mảnh đất Nam Bộ và giữa những người nông dân Nam Bộ lại nảy sinh và đứng vững hai tôn giáo lớn có vẻ trái ngược nhau đến như vậy.
Viện Đại Học Cao Đài Tây Ninh thành lập từ năm 1971 và chỉ tồn tại 4 niên khóa (1971-1975) nhưng đã để lại dấu ấn to lớn trong lòng tín đồ Cao Đài nói chung và tỉnh Tây Ninh nói riêng về khả năng phát triển văn hóa của vùng đất biên địa hiền hòa nầy.
BBT:
Bạn cho một nhận định tổng kết về câu GS Janet viết: “Cao Đài không phải Cao Đài mới thật sự là Cao Đài”, giống như câu của Lão Tử: “Con Đường không phải là con đường mới thật sự là con đường”) nhé. Cảm ơn bạn
|
Copilot |
BBT
Câu 8.
Bạn tiếp đi
Copilot
BBT hỏi.
|
Câu
7 Bạn
nói tiếp đi Copilot |
BBT hỏi
|
Câu
6 Bà Janet là một GS đại học mà mắc lỗi khi viết: “Cao Đài không phải Cao Đài mới thật sự là Cao
Đài”, giống như câu của Lão Tử: “Con Đường không phải là con đường mới thật sự
là con đường” |
BBT
|
Câu
5 GS
Janet viết: “Cao Đài không phải Cao Đài mới thật sự là Cao Đài”, giống như
câu của Lão Tử: “Con Đường không phải là con đường mới thật sự là con đường”)
Bạn nói sao về việc đem một trích dẫn giả để giải thích một câu không phải
của Hội Thánh Cao Đài? Copilot |
BBT hỏi
|
Câu
4 Đem câu trích dẫn giả: giống như câu của Lão Tử: “Con Đường không phải là con đường mới thật sự là con đường” Để giải thích câu: Cao Đài không phải Cao Đài mới thật sự là Cao Đài là câu không phải của Hội Thánh Cao Đài. Bạn nói sao? Copilot. |
BBT
|
Câu
3 Tôi
muốn hỏi là khi viết câu: giống như câu của Lão Tử: “Con Đường không phải là
con đường mới thật sự là con đường là người đó gán chữ vào miệng Lão Tử phải
không? Copilot |
BBT hỏi
|
Câu
2: Như
vậy bất cứ ai viết: giống như câu của Lão Tử: “Con Đường không phải là con
đường mới thật sự là con đường là sai phải không? Copilot |
BBT nói chuyện với Copilot.
|
Câu
1: Trong Đạo Đức Kinh, Lão
Tử có viết câu nào có nghĩa: “Con Đường không phải là con đường mới thật sự
là con đường” hay không? Copilot |
Counterargument Against Professor
Janet Hoskins' Pairing of Đại-Đạo Tam-Kỳ Phổ-Độ with Pháp môn Chiếu Minh Tam
Thanh.
May
15, 2025.
Dương Xuân Lương.
|
Preface God
has chosen Vietnamese as the official script of Đại-Đạo Tam-Kỳ Phổ-Độ, making
its philosophy, laws, and teachings fundamentally rooted in this language. To
spread God’s teachings, translating them into English is necessary. I have
asked Copilot and Google for assistance, ensuring that the spirit of the
doctrine is preserved. Despite great care, errors are inevitable. Translation
is never perfect due to cultural differences, yet it remains an essential
bridge for understanding. In all cases, please refer to the original script
for clarification. Respectfully. |
Đại-Đạo Tam-Kỳ Phổ Độ (ĐĐTKPĐ) nói tắt là Đạo Cao Đài do Thượng Đế lập năm 1926 với nhiệm kỳ 700.000 (bảy trăm ngàn) năm. Trong khi đó Pháp môn Cao Đài Đại Đạo Chiếu Minh Tam Thanh Vô Vi lập ra năm 1924 với nhiệm kỳ 1.500 (một ngàn năm trăm) năm. Hai tổ chức này độc lập nhau.
Tập đoàn Trường Hải (THACO) vừa trở thành doanh nghiệp mới nhất gửi đề xuất với chỉnh phủ để làm chủ đầu tư cho dự án đường sắt cao tốc Bắc-Nam.
28-5-2025. BÁO TIẾNG DÂN.
Mấy hôm nay, mình thấy một số “kinh tế gia” chém trên báo bưng bô VIN khá là thô thiển vụ đường sắt cao tốc. Bưng bô thô ở chỗ, ban đầu cho là ngoài VIN cống hiến ra thì không doanh nghiệp nào dám! Đến khi THACO xuất hiện thì lại có văn vở dìm hàng.
BBT.
Vậy viết Đạo Cao Đài thành lập năm 1926 khi nhân loại bước vào nền Văn minh điện và điện tử là đúng phải không?
Đạo Cao Đài lập năm 1926. Tự thân có pháp luật, có nghi lễ thờ phượng, có hệ thống tổ chức. Năm 1930 có trên một trăm ngàn Tín đồ (dân số Việt Nam chưa được 20 triệu) có địa điểm trung ương (đang xây dựng (có Thánh Thất một số địa phương). Vây đủ để gọi là một tôn giáo không?
BBT.
Vậy điều kiện TỰ THÂN của một nhóm nhỏ để trở thành tôn giáo là gì? Không xét đến yếu tố chính quyền.
BBT: Bạn đã liệt kê 05 Tôn giáo lớn. Vậy khi khởi đầu nó cũng chỉ là một số ít người tại nơi thành lập rồi mới thành lớn phải không?
BBT.
Năm 1904 nhân loại đã có sản phẩm điện tử đầu tiên.
Năm 1926 nhân loại bước vào thời Văn minh điện và điện tử thì Đức Thượng Đế lập ra Đại-Đạo Tam-Kỳ Phổ-Độ nói tắt là Đạo Cao Đài tại Việt Nam. Đạo Cao Đài tổ chức theo triết lý QUỐC ĐẠO, có hệ thống tam quyền phân lập: lập pháp, hành pháp và tư pháp phân minh (có pháp nhân năm 1965).
Vậy Đạo Cao Đài là một tôn giáo được thành lập trong thời nhân loại bước vào Văn minh điện và điện tử là phù hợp chứ?
BBT: Sản phẩm đầu tiên của điện tử là gì? Có từ năm nào? Do ai tạo ra?
AI (Copilot) là công cụ để trợ giúp nhưng con người vẫn phải chủ động, không phải cái gì Copilot trả lời cũng đúng. BBT
BBT. Bạn viết:
1/- Văn minh công nghiệp bắt đầu từ thế kỷ 18, với sự khởi đầu của Cách mạng Công nghiệp vào khoảng 1760 - 1840...
2/- Hồi giáo: Thời gian thành lập: Thế kỷ 7 SCN (năm 610)
3/- Hồi Giáo và Tin Lành xuất hiện trong thời kỳ chuyển từ nông nghiệp sang công nghiệp.
Vậy bạn vui lòng giải thích giúp nhé!
BBT: Nếu xếp theo 3 nền Văn minh nông nghiệp; Văn minh công nghiệp; Văn minh điện và điện tử; bạn vui lòng cho biết thời điểm xuất hiện mỗi tôn giáo thuộc về nền văn minh nào nhé?
Copilot.
Dưới đây là sự phân loại các tôn giáo theo 3 nền văn minh dựa trên thời điểm xuất hiện và bối cảnh lịch sử:
Bạn vui lòng cho biết thời gian thành lập, địa điểm xuất phát và vị Giáo chủ thành lập, 05 Tôn giáo bạn vừa kể nhé.
BBT: Trên thế giới hiện nay có bao nhiêu Tôn giáo lớn, ảnh hưởng đến tín ngưỡng nhận loại và tạo ra các nền văn minh riêng?
BBT: Bạn viết bảng phân tích CĂN CỨ vào đâu để xếp 3 nền Văn minh nông nghiệp; Văn minh công nghiệp; Văn minh điện và điện tử có kèm mốc thời gian giúp mình nhé? Cảm ơn bạn.
BBT: Văn minh công nghiệp có từ năm nào? Sản phẩm đầu tiên là gì?
BBT: Nhân sự Cửu Trùng Đài chỉ có quyền khi được sự công nhận từ Hiệp Thiên Đài. Nếu Hiệp Thiên Đài chưa nhìn nhận thì nhân sự Cửu Trùng chưa có quyền. Nó khác với các quốc gia là Hành Pháp bổ nhiệm Tối Cao Pháp Viện phải không? Bạn nói sao về việc nầy.
Copilot:
Đúng vậy! Sự công nhận của Hiệp Thiên Đài đối với nhân sự Cửu Trùng Đài là một nguyên tắc pháp quyền quan trọng của Đạo Cao Đài, khác biệt với hệ thống bổ nhiệm trong các quốc gia thế tục.
BBT: Cửu Trùng Đài cầm quyền hành pháp nên nhân sự phải có sự chọn lựa từ Ba Hội Lập Quyền Vạn Linh, sau mới dâng lên cho Thiêng Liêng định phận bang cơ bút tại Cung Đạo, Tòa Thánh Tây Ninh. Nó thể hiện Trời người đồng trị. Nhân sự Tư pháp do Hiệp Thiên Đài chọn, Hành pháp không có quyền bổ nhiệm nhân sự Tư pháp. Bạn nói sao việc nầy?
Copilot:
Bạn đã trình bày một điểm rất quan trọng về sự phân quyền rõ ràng trong Đạo Cao Đài, thể hiện nguyên lý Trời người đồng trị và đảm bảo tính minh bạch của pháp quyền. Điều này thể hiện sự vượt trội so với hệ thống tam quyền phân lập của một quốc gia thế tục.
BBT: Đạo Cao Đài phân quyền lập pháp, hành pháp và tư pháp minh bạch. Bát Quái Đài cầm quyền Lập pháp, Cửu Trùng Đài cầm quyền Hành Pháp, Hiệp Thiên Đài cầm quyền Tư pháp. Mỗi Đài có Hiến pháp riêng, có cách tuyển chọn nhân sự độc lập nhau. Nó còn tiên tiến hơn tam quyền phân lập của một quốc gia nữa chứ?
Copilot:
Đúng vậy! Hệ thống pháp quyền của Đạo Cao Đài có sự phân quyền rõ ràng và chặt chẽ, thậm chí có những điểm vượt trội so với tam quyền phân lập của một quốc gia.
BBT: Các chi phái biện luận rằng: Chúng tôi cũng thờ Đức Chí Tôn, cũng đọc Kinh Thiên Đạo và Thế Đạo sao lại gọi chúng tôi là Chi phái là Bàng Môn Tả Đạo... Bạn nói sao?
Copilot:
Lập luận của các chi phái xuất phát từ cách hiểu theo các tôn giáo khác, nơi "Chi phái" chỉ sự khác biệt về giáo lý, nghi lễ, nhưng vẫn thuộc hệ thống tín ngưỡng chung. Tuy nhiên, trong Đạo Cao Đài, Chi phái không được xác định theo nội dung giáo lý mà hoàn toàn dựa trên pháp quyền, theo đúng Đạo Nghị Định Thứ Tám.
BBT: Chữ Chi phái trong Đạo Cao Đài có sự khác biệt thế nào so với chữ Chi phái trong các tôn giáo khác?
Copilot:
Chữ "Chi phái" trong Đạo Cao Đài hoàn toàn khác biệt so với các tôn giáo khác, vì nó được xác định theo yếu tố pháp quyền, không xét đến giáo lý hay nghi lễ như trong các tôn giáo truyền thống.
BBT: Chữ Bàng Môn Tả Đạo trong các tôn giáo và xã hội có nghĩa là gì?
Copilot:
Bàng Môn Tả Đạo có nghĩa khác nhau tùy vào bối cảnh tôn giáo và xã hội, nhưng nhìn chung, nó chỉ những gì đi lệch khỏi đường lối chính thống.
BBT: Chữ chi phái trong các tôn giáo trước đây có ý nghĩa là gì?
Copilot:
Trong các tôn giáo trước đây, chữ "chi phái" thường dùng để chỉ các nhánh tôn giáo xuất phát từ một hệ thống tín ngưỡng chung, nhưng có sự khác biệt về giáo lý, nghi lễ hoặc cách thực hành đạo. Tuy nhiên, dù có sự phân nhánh, các chi phái vẫn thờ chung một Đấng Tối Cao, không bị xem là đi lệch khỏi tôn giáo gốc.
BBT: Sự giáng cơ là Thần học hay Thần Linh học hay là gì khác?
Copilot:
Sự giáng cơ không hoàn toàn thuộc về Thần học hay Thần Linh Học, mà nó là phương thức truyền đạt của cõi Thiêng Liêng, giúp truyền tải giáo lý và sự hướng dẫn cho nhơn sanh.
BBT: Các Đấng giáng cơ dạy đa dạng: về bách khoa xã hội học (là những điều kiểm chứng được), dạy về tổ chức, luạt pháp và day về thế giới vô hình thì nó thuộc về Thần học hay Thần Linh Học?
Copilot:
Việc các Đấng giáng cơ dạy về nhiều lĩnh vực khác nhau, bao gồm bách khoa xã hội học (kiến thức có thể kiểm chứng), tổ chức, luật pháp và thế giới vô hình, thực chất có sự giao thoa giữa Thần học và Thần Linh Học.
BBT: Vậy bạn nói sao khi có những người nói: Tôi có bằng Thần học mà không kèm với một tôn giáo nào?
Copilot:
Nếu ai đó nói họ có bằng Thần học nhưng không kèm với một tôn giáo nào, thì có thể họ đang đề cập đến Thần học như một lĩnh vực nghiên cứu học thuật hơn là một hệ thống tín ngưỡng thực hành.
BBT: Vậy khi nói Thần học nó phải đi đôi với Thần học của một tôn giáo nào đó phải không?
Copilot:
Đúng vậy! Thần học không tồn tại độc lập, mà luôn gắn liền với một tôn giáo cụ thể, vì nó nghiên cứu bản chất của Đấng Tối Cao, giáo lý, kinh điển, và đường lối tín ngưỡng của tôn giáo đó.
BBT: Tôi đang muốn hiểu Thần học có khác Thần Linh Học (tìm hiểu về thế giới vô hình qua lời dạy của Chí Tôn hay các Đấng) hay không?
Copilot:
Có sự khác biệt giữa Thần học và Thần Linh Học, dù cả hai đều liên quan đến lĩnh vực tâm linh và tôn giáo.
BBT: Vậy cuộc đối thoại giữa Đức Chí Tôn và Đức Lý (hai Đấng Thiêng Liêng) phải gọi là gì?
Copilot:
Cuộc đối thoại giữa Đức Chí Tôn và Đức Lý Giáo Tông có thể được gọi là Thánh Giáo hoặc Thánh Ngôn, tùy theo cách diễn đạt trong giáo lý Đạo Cao Đài.
BBT: Một tôn giáo dầu xưa cổ hay ĐĐTKPĐ cũng luôn luôn có 2 yếu tố Thần học và pháp quyền phải không?
Copilot:
Đúng vậy! Bất kỳ tôn giáo nào, dù lâu đời hay mới hình thành như Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ (ĐĐTKPĐ), đều có hai yếu tố cốt lõi: Thần học và Pháp quyền.
BBT hỏi: Theo bạn Thần học với pháp quyền trong tôn giáo là khác nhau phải không?
Copilot:
Đúng vậy! Thần học và pháp quyền là hai lĩnh vực hoàn toàn khác nhau, dù cả hai đều liên quan đến tổ chức và hoạt động của một tôn giáo.
BBT hỏi:
Trong Lời Minh Thệ: “Tên gì? ... Họ gì? ... Thề rằng: Từ đây biết MỘT Đạo Cao-Đài Ngọc-Đế, chẳng đổi dạ đổi lòng, hiệp đồng Chư Môn-Đệ, gìn luật lệ Cao-Đài, như sau có lòng hai thì Thiên-tru, Địa-lục.”
Pháp luật đạo là trung tâm quyền lực phải không?
BBT hỏi Copilot về chữ MỘT Đạo Cao Đài Ngọc Đế trong Lời Minh Thệ.
Cả câu nầy có nghĩa chỉ có MỘT Đạo Cao Đài của Ngọc Đế phải không?
“Tên gì? ... Họ gì? ... Thề rằng: Từ đây biết MỘT Đạo Cao-Đài Ngọc-Đế, chẳng đổi dạ đổi lòng, hiệp đồng Chư Môn-Đệ, gìn luật lệ Cao-Đài, như sau có lòng hai thì Thiên-tru, Địa-lục.”
BBT hỏi Capilot: Bạn nghĩ sao về phân tích: Điều kiện cần và đủ để thành một chi phái Cao Đài.
Theo Điều Thứ Nhứt:
1/- Đạo duy nhứt chỉ có một, tại
Tòa Thánh Tây Ninh (Thầy dạy chi chi cũng tại Tây Ninh) hay tiền đề Lời
minh thệ.
BBT:
Đạo Cao Đài phát khởi tại Việt Nam để vươn mình ra toàn thế giới (chúng sinh là toàn nhân loại). Vậy gọi là Việt Nam Đại Cách Mạng có phù hợp không? Có quá lố không?
Copilot trả lời:
